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直播吧7月24日讯 巴萨💟亚洲行再次出现变故，球队原定于今天启程飞㊙往日本，不过发👮生了航班延误，《世界体育报》消息，巴萨正在努力争🤚取周五启程前👿往日本。

《世体》表示，尽管今天上午😍巴萨与赛🕙事主办方已接近达成一致，但球队不会🧒在今天出发，目标是明天启程。在解决🍭了经济问题后，俱乐部🌥目前正全力协调包机事🚇宜，以确🏙保能够赶上与神户胜🔡利船的友谊赛。

据悉乐天🧣已补足了巴💛萨尚未收到的款项。然而，在经济问题解决后，后勤问题又浮🛷出水面。原本🌺计划今天起飞的包机KE9916航班（目的地关西机场）已在巴塞🌫罗那机场待命，等待😥巴萨方面最终确认行程。但由于种种波折，球队最终⛲未能于周四成行。目前，俱乐部正与航空公司协调，争取让全📒队能在周五上午起飞。

目前，俱乐部尚🥀未正式公布新🗯的行程安排。球队🍵今天上午已完成训练，全体成员😼正等待最终通知。

在接下来的🍖几个小时内，弗里克预计将公🕋布出征亚洲的正式🕰名单。今天🚭上午的训练中，所有健🏬康的球员均出席，包括新加盟📃的拉什福德，以及😵青年梯队上调的多名成员。

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【学术争鸣】　　光明日报近📽期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🖊领域代表性学者们的最♌新思考，也让笔者有机会🖨深化对汉语😸哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🖥者们✒呼应时代和社会需要，试图赋予💠汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🎚统学科领域的研🌤究路向所不具备的内涵和💻功能，从而丰富了当🕡下中国的学术论说；另一方面，汉语⏮哲学的倡导者们陷入了🚌徘徊于加法与减法🥐之间，厚概念和薄概念之间，特殊🐔性和普遍性之🙄间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地🧔澄清基本概念、进一步完善论证手段📪，才能😯使这一路向的🔼探究产生真正有意义的思😃想跃迁和学术增量。　　在加法🌀和减法之间　　汉语哲学🗓的倡导者之一韩💐水法在2016年发表的《汉语🐪哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为👬思维和表达工👸具的哲学活动、一💲般所谓的中国哲学、汉语语言哲学和哲😘学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🎁是在试图做加法，至于能够🗄加出个什么🔜来则并不是显而易见的，因为✨这四项相互之间包含重🍒叠的内容，如果一味做加法，那些⛔重叠的部分就有被计算多次🛣之虞。与此同时，此文也试🛎图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🎩学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来看🌇，汉语哲学最重要🚬的规定性有两个：一是强调用🐸哲学回应人类的普遍性问📸题，这是为了🚁凸显哲学💤的普遍性维度；二是🐖强调哲学与科学的合作，强调突破💜既有的学科藩篱。如果说前者所表🔉征的是德国观念🕐论的理性主义传💱统的影响，那么后者则体⬆现了与作为20世纪哲学精神之表征的⏸分析哲学的亲和性，这在当下的中国🆑哲学界——包括汉语哲学💶界——都是尤为难得和🍄宝贵的。　　在某种程度上，既体现🕊了汉语哲学的加法精神，又🚛体现了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍⤴然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学的🗝方法论🥫视角与以汉语为视域之⛱间的含混与纠结，这是此文中方🍖法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二🍧是在这种方法论视角中所特🍞别强调的汉👁语哲学主😥要是一种理论哲学而与实➗践哲学甚🍥少关涉的断言，无论我们🌾从当代哲学“实践转向”的视角，还⛱是从汉语哲学可能的指⏯涉来看，这种断言至📶少是更为表面化的，或者是过于严苛🌔的，其实质乃是做😂减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🖨从普遍性关切、本源性思想和规范性建🎠构三个方面提供了对汉语😦哲学研究的一个👘具有典🚒型文本特征的描述和刻画。此文中最为🏀重要的是他对于本源性思想的强调，这个核心概念💲几乎支撑了他对于🅾中西哲学的所有💏重要的论述。孙向晨反💄复强调要超越⏩比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡🏇的是，他越是🍊加强本源性思🐁想在他的整体论述中的权重，就越会削弱他👠走出比较哲学🌯旧辙的努力。当然，孙向晨运❇用了两种重要的方法论资源，一是法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🔤于连在中西哲🏒学与思想之间的迂回策略。由此可以🖇看出他既想做加法又想做❄减法的企图心，这种企图的最➖后结果就是他的双重🍉视野💲论或双重本体论。　　孙向晨明确反🛳对所谓语言决定论，但是从他对🎰中西哲学的刻画和描摹来看，语言决🤟定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍🌧主义取向反而是💘某种有益的🚌制衡力量，因为这种普👷遍主义更为彻底地摆🛃脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅祖➰麟早年从汉语缺乏👉屈折语的角😿度对斯特🐗劳森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语🕐的语法特征区分主谓语是🔂一回事，这种区🔙分本身在人类思维结构中的普🔈遍性则是另一回事。这当然🍖是符合斯特劳森本人的看法，他在晚🐈年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的🚪论点是重要的，但其重要性可能没有📖想象的那么大，“不管不同社会在❣背景差异方面是🙏何等巨大，但是拥有这些差🐐异的😥个别语言使用者都是相同的🕖人类的成员”。同时，如果📪说在轴心时期，所谓本源性思想差🖤异是一种🦁构成性的差异，那么在后〽轴心时期的思想努力中，包括孙向🤦晨等海内外学者们喜欢谈🈹论的“迂回”，则更多应🥪该致力于将之转换为一种背🔗景性的或者🗝二阶的视域——事实上所谓迂回🎃的策略要能够奏效，也一定🥂是以这种区分为前提的。　　于是，我们可🙂以在上述加减法🐬中发现某种拉锯，一方面是科学，另一🎅方面是所谓本源性思想；一方📌面是方法论意义，另一方面🐉是规范性指向；一方面是🛀理论哲学，另一方面是实践🔼哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正🗿是这种困局召唤着某种更深层次的发🐔问和探索。　　在厚概念和薄概念🏙之间　　也🌚许正是基于这些🦏已经指出过的困难，孙向晨在光明日🥞报发表的《汉语哲学的基本🗨问题向度》一文中，明确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存🌵论经验所进行的哲学探索💱”，从孙向📂晨赋予这种哲学探索的任务📄来看，如此界定首先🎗是为了与其内涵为🛢中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🚞开来，因为后者被认为🌑主要🦁是面向过去的，而汉语哲学则由于☕面向哲学问题本身🏐就不但是现时态🤱的而且是指向未来的；其次是为了与💦从张东荪到刘📉梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语🎁哲学所注重的并不🎯是语言哲学，而是“汉语”所⭐带出的生活世界；最后📩是为了与用汉语书写的哲学🦑区分开来，因为汉语🌽哲学的重心不在所使用的语🕯言，而在“哲学”，而这种哲学的💍基础就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在🐆光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🐲水法对于广义🎶汉语哲学和狭义🆔汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🥟犀利的论辩揭示📥了这个表面合理的区💆分下面潜藏着的更😣深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🔩汉语世界的生存论经验和🐟本源性思想会排除掉我们在🍑日常的意义上已经🍬接受为汉语哲🏽学论域的内容和题材，例如🤽那些似乎与汉语世💿界的生存论经🔊验和本源性思想距离比较遥远🛍的主题。庞学铨从方🥉法论价值🎛来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载🛃具🧘是汉语哲学的标识性特征，认为广义🏼汉语哲学“既凸显了汉语🎲思考与哲学🆙表达的关系，又表明广义的👱汉语哲学本来就包含、容📧纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🌕孙向晨的分歧仅仅在于是🍋否要把诸如于连和安乐🎴哲这样不以汉语为载具的哲🕥学研究🌹包含在汉语哲学之中，但是其实质仍😪然在于对汉语哲学🍝本质规定📟性的分歧。在这里，我们可以借用英🎭国学者🦈威廉斯的厚概念和薄概念来🚀分析汉语哲学争论中🐏目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因🅾为威廉斯是在伦理学中使用🍓这种概念区💷分的，他把具有💍特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱🕖离共同体语境📓的诸如正义、公平这样的概念称作🎸薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似乎是事🤸实与价值的结合，“怎么使用这😶些概念，一方🏹面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含🦀对处境、人物、行为的某种评价🎗”。　　由此来🎉透视韩水法在光明📕日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学已经🛁是一个“事实”的强调，会得到一些有趣👢的看法。首先，从历史还是从现🐡实来审视🛃汉语哲学，会有一个视角上🧘的差异，因为汉语🚡哲学之问本就是新一轮🛀的古今中西之争背景下才产⏭生的问题；其次，从文中的论证🌡来看，存在着🕡若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类😆生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被🤟视为对一🔧种事实和现象的命名，而🈁并非一个学科或方向”，这可以看作是前😟述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🌨韩水法关于汉语哲学🕔讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语💍共同体精神活动之🔰动力涌现，但正因为如此，笔者才认🎺为应该把汉语哲学理解为“事🛷实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🌶概念的区分还是值🌕得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就🍆是厚概念；与广义汉语🍯哲学相较，狭义汉语哲学🍥就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然💥也表明了“对处境、人物、行🆕为的某种评价”。在🎪广义汉语哲学和狭义汉😞语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🉑就是汉语世界的🐂生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚🏮持要把不以汉语为载具但被认🚥为阐发甚至构🧣建了这种生存论经验🗒和本源性思想🐙的哲学运🐖思及其研究成果纳入汉🔏语哲学中来，另一方面又认为📏汉语哲🎹学要使用一种去语境化的理🔃论方式表达自身对🎩普遍性哲💩学问题的关注，这🚣既可以说是像傅永军敏锐觉察到⚾的那🛡样包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以⏸说是像庞学铨那样😵平实地理解为“一个问☝题的两个方面”，关键在于我📧们在这里所面对的到底是一🕰种什么样的矛盾和一🏬个什么样的问题。在笔者看来，矛盾🦆之处和问题症结在于当论者要强调的是🏋汉语哲学的🐱普遍性维度时，所使用的是薄概🏞念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🤒调的是汉语哲学的特殊🖤性维度时，所使用😴的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🎟被忽略或者至少是🎲变得主观随意了，而在哲学问题🎇上，也经常是细⛎节决定成败，这应该是目前🌆这场争鸣虽有进展🌕但是进展并不完全🎃令人满意的一个根本原🏻因。　　在普遍性和特殊🖐性之间　　汉语哲学之问出📠于普遍性与⤵特殊性之争、汉语哲学之🔹问向着普遍性🍟与特殊性之争、汉语哲🧠学之问介于普遍性📪与特殊性之间，这是当🗿我们从普遍性与特殊📬性的关系问🏧题去观察汉语哲学之问🦖和之争时可以得到的三个命🔝题和结论。　　说汉语哲🌛学之问出于🕊普遍性与特殊性之争，是因为👺如果没有普遍性和特殊性🕞问题的刺激及其内😜在的紧张，汉语哲学🤼要么就成了纯粹的💹发思古之幽情，要么就成了文🏌化特殊✈主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉📭语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的❗含义是不同的，这两种“存在”的含义🏳也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🐊中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉🔇语哲学却无🏾法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间📮的一个概念，这是厚薄之辩中一个🎁悖谬之点，原因🥑就在于汉语哲学之问出于🐒普遍性与特殊性之争。　　说汉💋语哲学之问向着普遍性与特👠殊性之争，是因为汉✈语哲学的提🍜出就是为了措置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问出🔨于普遍性与特殊性之争🛁，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🥁向着普遍性与特殊性⛹之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思考未🛐来🕴所带来的问题也不同，因为🤚过去是我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们认同♍这一点，就会😧对汉语哲学之问向📦着普遍性与特殊性之争有更为同🖇情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该🕟也在不同程度🐤上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们🛋是未来的原因”，就应该对汉语哲🎫学之🤤问如何向着普遍性与特殊性⏮之争有更🐖为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一🗣个本身是“事实与价值的🔼结合”的厚概念🥉的汉语哲学，充其🔧量只能是一个厚薄之间的概念，而无法像🦊在历史上曾经存在的那样就是一个🌷厚概念的🔋主要原因。　　说汉语哲学之问介🔖于普遍性🙃与特殊性之间，除了基于上述厚㊙薄之间的论辩，也是因为汉🦗语哲学本身曾经贡献🐈过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙🐏先生就曾经在一次讨论会🍰上提出“我⌚们需要同时追求两个极端，形🗞成一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能🔥不能有这样一个哲学？它直接阐发的就🏠是中间的这一🧐块，而不是🕛通过认为这两者中某一个是更🍚真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连😿所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🍜中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🌙的逻辑思辨只思考极端的相🍣反项，因为追求🛶可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🐵由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🍮永不枯竭之源，也许是唯一的源🌡头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🧀作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并👼未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的💣辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因🏉为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🚸大学汉语哲学中心🚐成立大会上，有学者将汉语哲学🍪刻画为🗑从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🍬的关系就📜像孔夫子与中国的关系，正如🔇汉语哲学是从汉语🗂中长出来的，孔夫子是从🉑中国长出来的。启功先生关于🍛书法有一个金句：一幅书法作👈品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出🍐一幅雄强的书法作品来。也许，我们🎗最好不要将汉语哲学看作一🎄个明确的学科甚至🌘论域，而是看作一个吁求🌭和一种呼声，并在具体哲🏇学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范😬大学中国现代思想文➗化研究所暨哲学系🕢教授)【番号和演员如何匹🍰配】根据風谷香織爆料，空姐情欲短篇🦁小说影片《午夜福🏖利视频集合》是根据20250827在xinwendongtai发布的🥘真实案件改编，目前全网仅揽I环保机械设备服🏯务中心提供原画🍌级完整片源。中新社北京8月25日电 全国人大常委🔋会委员长赵乐际25日在人民大会堂☔同俄罗斯国家杜💳马主席沃洛金🤛共同主持中俄议会合作🏪委员会第十次会议。　　赵乐际说，在习近平主席和普京🐒总统的战略引领下，中俄新时代全面战🤮略协📇作伙伴关系始终保持健康、稳定、高水平发展态势。双方政治互信🏋不断深化，战略协👧作更加紧密，各领❓域合作有序有效推进。事实证明，中💖俄合作优势互补、潜力巨大，是双方基于各自🐐发展振兴作⛪出的战略选择。　　赵乐际表示，今年是中😛俄议会合作委员会成立20周年。中俄立法机🎃构的机制交流与合作，为双边、多边立法机😹构合作树立了典范，积累了有益🍭经验。中国全国人大愿同💲俄罗斯联邦会议一道，以落实两国元首🤺重要共识为根🐝本遵循，充分发挥合作机📷制平台作用，持续加强交流合作，助力中俄新🖲时代全面战略协作伙⏺伴关系深入发展。双方要保持密切往来🛰的良好势头，增🚝进了解和互信，夯实相互支持、团结协作的🥄政治基础。要拓展机制交流的👅内容和形式，适应新时㊙代中俄关系发展需要，立足🤫立法机构职能职责，互学互鉴治国理政和😝立法、监督等🏐方面经验，助力各自国🐆家发展振兴；及时批准有关双边条约和🚼协定，推动合⬜作协议和项目落实见效，为两国务实😦合作提供法律保障；发挥😗人大代表和议员的特🚿点优势，为经贸合作、人文交流牵线搭桥🦌；活跃妇女、青年代表和🐹议员的交流，鼓励和支持两国💪地方立法机🌅构加强交流，形成更💥多接地气、惠民生的合作🍶成果。要密切在各🥫国议会联盟、金砖国家议会🌠论坛等多边😿机制内的沟通协调，发出共同声音，坚决捍卫二战胜利🚺成果，弘扬正确二战👓史观，维护🕠以联合国为核心的国🚲际体系，践行真正的多边主义，推动构🔻建人类命运共同体。　　沃洛金表示，在两国元首战略🖥引领下，俄中新时🕛代全面战略协作伙伴🚝关系深入发展。俄国家📛杜马愿加强同中国全国人大🚻友好交往，围🛌绕落实两国元首重要共识，发挥俄中议🎮会合作委员会机制平🖼台作用，为促进俄中🔦全方位合作，优化营商环境，深化人文交流，共同🎇弘扬正确二战史观，维护多边主义作出👅立法机🐓构的贡献。　　彭清华参加会议。(完)Roxy Lee现身机场，回应午夜福利🕑免集话题。中新网北京8月25日电(记者 石睿)7月底召开✖的中共中央政治局会议提出，在保障🌮改善民生中扩大消费需求。多位专家认为，通过增加低🎷收入群体收入、提升低收入🌳群体养老金💑水平等方式，将进一步释放消⛑费潜力，国有资本在这方🏵面可以发挥重要作🖐用。　　中银国际🈴证券首席经济学家徐高23日在北京大学国家发展🚐研究院举🐰办的论坛上表示，现阶段，通过加大国有资♓本向社🏺保基金划转，将🌃国有资本回报更多🍑导向低收入群体，这在短期内对🔛提振消费产生🕧立竿见影的效果，长期来😷看也符合经济🦂结构转型方向的一个可选⏸政策。　　2017年11月，国务院印发《划转部分国👹有资本充实社保基👝金实施方案》，决定划转➕部分国有资本充实社保基金。截至2024年底，划转的🧜国有股权账面价值2.1万亿元，2024年😝度收取划转企业分红264.22 亿元，累计收取分红1116亿元。　　徐高举例称，如果将10万亿元非😣金融国有资本权益划🧀入社保基金，按照市场估🕗值大概是20万亿元资产规模。社保基💤金从成立至2023年，年均投资收益率为7.36%，新增资〽产每年大概能够创造1.5万亿元的收益。如果🐭将这一部分收益用于增🎇加低收入群体收入，对于全社会消⭐费的🤓带动作用不容小觑。　　第🐡十三届全国政协经济委员🤜会副主任、国务院发展研究中👾心原副主任刘世锦分析，我国🙄已形成了较大规🚒模的国有资本积累，在经济增长转🥎入创新和🌦消费驱动阶段后，将国有资本收🦃益用于😥储蓄和投资的模式也需转变，应通🎞过必要的结构调整，将国有资本收益转🍤为支持消费。　　在刘世锦看来，较大规模🎥划转国有资本充实养老🏿基金，重点用于🚎提高低收入群体养老金水平，推动释放消费潜能，既是📙现阶段扩消费稳增长的需要，也体现了国有资🏫本以人民为中心的初🧜心和使命、服务国家高质量发📮展大局🛶的一项重要战略职能。　　刘世锦还提到，养🈁老基金作为长期资本、耐🚇心资本的重要来源，较🐸大规模划转国有资本充实养🧛老基金并进入股票⛵市场，对股🥌票市场稳定发展、促成🤧财富效应起到积极作用，进🎁而形成扩消费、强社保、稳股市的联动🌺效应。(完)

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ヘイゼル・ムーア/菅野亞里沙/Paulina James/星井留衣

（青岛日报／观海新闻记者 Urbano）